Notes on: Berman, H. J. (1991): 法律与宗教¶
@book{Berman_法律与宗教_1991,
author = {Berman, Harold J.},
title = {法律与宗教},
year = {1991},
publisher = {生活・读书・新知三联书店},
url = {https://book.douban.com/subject/3264949/},
note = {梁治平},
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法律中的宗教¶
法律不只是一套规则，它是人们进行立法、裁判、执法和谈判的活动。它是分配权利与义务、 并据以解决纷争、创造合作关系的活生生的程序。宗教也不只是一套信条和仪式；它是人们 表明对终极意义和生活目的的一种集体关切——它是一种对于超验价值的共同直觉与献身。 法律有助于为社会提供维持其内部团结所需要的结构和完型：法律以无政府状态为敌。宗教 则有助于给予社会它面对未来所需要的信仰：宗教向颓废开战。
法律赋予宗教以其社会性，宗教则给予法律以其精神、方向和法律获得尊敬所需要的神圣性。 在法律与宗教彼此分离的地方，法律很容易退化成为僵死的法条，宗教则易于变为狂信。
人类学的研究证实，在所有的文化里，法律与宗教都共同具有四种要素：仪式，传统，权威 和普遍性。
法律与宗教的共同要素¶
法律与超理性价值联系和沟通的主要方式有四：首先，通过仪式，亦即象征着法律客观性的 仪节程序；其次，经由传统，即由过去沿袭下来的语言和习俗，它们标志着法律的衍续性； 再次，依靠权威，即对一些成文的或口头的法律渊源的依赖，这些渊源本身就是决定性的， 它们标志着法律的约束力；最后是凭借普遍性，即主张法律包含了象征法律与绝对真理之间 联系的普遍有效的概念或者洞见。这四种要素——仪式、传统、权威和普遍性——存在于所有法 律体系，一如它们存在于所有宗教里面。它们提供了一种语境，任何一个社会（虽然有的社 会在程度上不及其他社会）的法律规则都是在这一语境中被宣示，并且从中获得其合法性。
这类符号应当不仅使法官本人，而且也使审判过程的所有其他参与者、实际上是整个社会都 铭记不忘，肩负审判重任者必得摈除其个人癖好、个人偏见，以及其先入为主的判断。
这可不是那种我“就是我”的自由竞胜之所。相反，每一个参与其中的人都强使自己的个性服 从于法律程序的要求。于是，法律正义的崇高理念——客观、公正、一致、平等、公平——就被 戏剧化了。如英谚所云，正义不但要被伸张，而且必须眼见着被伸张 (As the English say, justice must not only be done, it must also be seen to be done)。这并不是 说，眼不见则不能接受；而是说，没有公开则无所谓正义。借用马歇尔·麦克鲁汉 （Marshall McLuhan）的名言：“媒介即晓喻 (the medium is the message)”。
法律的各项仪式（包括立法、执法、协商以及裁判的各种仪式），也像宗教的各种仪式一样， 乃是被深刻体验到的价值之庄严的戏剧化。在法律和宗教里面需要有这种戏剧化，不仅是为 了反映那些价值，也不仅是为了彰显那种认为它们是有益于社会的价值的知识信念，而且是 为了唤起把它们视为生活终极意义之一部分的充满激情的信仰。
凭借它们在司法的、立法的和其他仪式中的符号化，司法正义的理想主要不是被当作某种功 利的东西，而是作为神圣之物，主要不是作为抽象的理念，而是人所共享的情感而得到实现： 共同的权利、义务观念，对公正审理的要求，对法律不一致的反感，受平等对待的热望，对 非法行为的憎恶，以及对合法性的强烈诉求。