Notes on: 袁珂, (2015): 中国神话史¶
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二、萌芽状态神话的产生时期¶
“神话”一词，中国古来原是没有的。这个词语大概是从西欧被翻译到日本，然后又从日本移 植到中国来的。中国最早使用“神话”一词，现在能够查到的，是清光绪二十九年（一九〇三 年）发表在《新民丛报》上的蒋观云《神话、历史养成的人物》一文。对于此词的含义，据 各家辞书所述，中外学者所说，实在是繁杂纷歧，很难从中得到明确的认识。不过有一种通 常的观念，却是错误的，应该给予纠正，这就是认为神话的先决条件是神，必须有“神”然后 才能有“话”。这是把“神话”这个翻译移植过来的浑然一体的语词作了中国式的理解，近于望 文生义。其实“神话”一词，本来不过是故事或传说的意思，只因它和宗教的关系密切，宗教 奉祀的神多有神话为之传述行迹，所以才引起人们对神话必须有神的错觉。在原始社会前期， 当宗教尚处于萌芽状态，即仅有宗教意识而无宗教仪式，无所谓对神的崇拜，因而早期神话 中并没有出现后世概念中所谓的神。
三、前万物有灵论：活物论时期的神话¶
这种思维活动的特征，乃是以好奇为基因，把外界的一切东西，不管是生物或非生物、自然 力或自然现象，都看作是和自己相同的有生命、有意志的活物。而在物我之间，更有一种看 不见的东西联结着自己和群体。这种物我混同的原始思维状态，法国学者列维-布留尔称之 为原始思维。
最原始的神话当然不是什么开天辟地、创造人类之类，那已经是相当后起的了。处于蒙昧时 期的原始先民还不可能有这么恢宏深远的想象，把这些放在各民族神话的开头，那是神话故 事的整理者（不管是巫师还是诗人、作家）有意识的安排。那时人们只能从物我混同的心理 状态，就眼前所见切近的景物创造神话。
最早的一批神话，实在便是一批动物、植物故事，尤其描述禽言兽语的动物故事是神话的核 心。
它和童话、寓言不同之点只是在于：它所叙写的能言会走的动植物，在原始先民的眼光里看 来，都是实有的东西，而且因有看不见的纽带和这些东西相联系，精神上还会起到一种震颤； 而童话或寓言里能言会走的动植物，却不过是拟人化的文学形象，或者竟是一种譬喻，一种 假设。
植物的原始神话在古文献中几乎很难见到。
四、构成《山海经》神话的主要部分¶
《海内经》对鲧禹治水神话，作了一个简短精练、概括性强、相当完整的记录——洪水滔天。 鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复（腹）生禹。帝乃命禹卒布 土以定九州。全文只有六句话，四十二个字，就把有神人四人参加的活动，父子两代的斗争， 全都忠实完整地记录下来了，没有一字一句是浮词泛语。而开头的“洪水滔天”四个字，突如 其来，宛如今日电影序幕的特写镜头，使之笼罩全文，作为神话人物活动的有力而生动的背 景，更是凌云健笔。两千几百年前的古人能对神话作出如此完美的记录，真是如马克思评价 希腊神话时所说的那样，是“一种规范和高不可及的范本”，确实值得我们很好地学习。
神话中“鲧腹生禹”的情节，带着父权制氏族社会男人乔装生子风习的痕迹。据原始社会史学 者们的研究，在某些由母权制最初进入父权制的部落里，存在一种叫做“库瓦达”的风俗：就 是当妇女生孩子时，男子为使人确认其在家庭中的权力和地位，竟让其刚生孩子不久的妻出 去劳作，而自己则躺在其妻的床上做出种种生孩子的模样来。我国神话中的丈夫国国民，据 说每一个人都能从腋窝下生出两个儿子来，儿子一落地父亲就死了：大概也是这一风习在神 话上的反映。
帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十万九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰 禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。（《海外东经》）
四、西王母神话的演变¶
从西王母形象的演化，使我们悟解到：由野而文，是一个不可抗阻的演化公例。各个时期的 西王母，代表各个时期神话传说的特色，都有他或她存在的理由。
五、《风俗通义》、《三五历纪》¶
冯天瑜同志在《上古神话纵横谈》一书中所说：“人类认识的历程，总是由个别到一般，由 局部到整体，由初级到高级。各民族都是首先产生那些解释个别自然物（如某一山、某一 水），个别自然现象（如风、雨、雷、电）的神话，以后，随着生产水平的提高，人类认识 能力也有所飞跃，逐渐发现自然界的某些内在联系和共同性，从而产生抽象思维和概括能力， 只有在这时（大约是氏族社会末期），才有可能出现‘开辟神话’和‘人类起源神话’。‘神’作 为人类意识的创造物，其产生的先后次序大约是：最初出现自然神，其次出现祖先神，最后 才出现宇宙大神。”
一、闪烁神话光影的《拾遗记》¶
希腊神话之所以那样优美动人，一个不可否认的重要原因是：它早已被古代希腊的诗人、文 学家和艺术家作了许多艺术加工。马克思、恩格斯所见的希腊神话，已经不全是“不自觉的 艺术加工”的希腊原始神话，而是有相当大一部分是半自觉甚至自觉加工的文学化的希腊神 话。被马克思、恩格斯在其经典著作中不止一次提到的普罗米修斯，能够从一个不很知名的 某一庙堂的小神一跃而为赫赫大神，就是文学化的结果。原始状态的神话，我们一般把它叫 做神话，从神话研究的角度出发，这种神话当然很是可贵，值得我们高度重视。文学化的神 话，一般我们把它叫做神话故事，只要它有古神话的凭依，渲染涂饰不太过分，这倒是使神 话发扬光大，成为济度群众升到神话彼岸的好办法，我们应抱持热忱的态度给予赞扬而肯定 之。
二、神话小说《西游记》¶
吴承恩笔下的孙悟空，据近代学者研究，则还不只取材于无支祁神话，还间接从印度史诗 《罗摩衍那》的猴王哈奴曼那里受到影响。
四、郭璞《山海经注》¶
我们知道《山海经》在古代是图文并重的，《海经》部分，似乎还以图为主，文字不过是图 画的说明。所以陶潜诗有：“流观山海图”这样的语句。但是古图佚亡不可得见，幸从郭璞的 注文中还可想见其大概。