Notes on: 李泽厚, (2008): 华夏美学・美学四讲 ============================================= `View on DouBan `_ .. code-block:: bibtex @book{李泽厚_华夏美学_美学四讲_2008, author = {李泽厚}, publisher = {生活・读书・新知三联书店}, series = {李泽厚集}, title = {华夏美学・美学四讲}, url = {https://book.douban.com/subject/3117249/}, year = {2008}, } 华夏美学 -------- 第一章礼乐传统 ^^^^^^^^^^^^^^ 第 36 页 中国的政治是伦理政治，美善不分或美善同一的观念非常持久。 第 41 页 诗逐渐成为个人抒情的领域，而文则是宣扬政教的工具。所谓“诗主言情，文主言道”，便被后世这样区分着。 第二章孔门仁学 ^^^^^^^^^^^^^^ 第 52 页 对技能的熟练掌握，是产生自由感的基础。所谓“游于艺”的“游”，正是突出了这种掌握中的自由感。 第 57 页 Hegel 嘲笑孔子思想不算哲学，因为没有对形上本体的反思和对世俗有限的超越。 第 58 页 时间是哲学中永恒之谜。 第 60 页 如果生有意义和价值，就让个体生命自然终结而无需恐惧哀伤，这便是儒家哲人所追求的生死理想。从而，如果要哀伤，那哀伤的就并非死而是短促的生――时间太快，对生的价值和意义占有和了解得太少。 第 61 页 时间情感化是华夏文艺和儒家美学的一个根本特征，它是将世界予以内在化的最高层次。 第 66 页 君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。――《孟子・尽心上》 第 67 页 在任何事物之前无需退缩，在天地面前无所羞惭和恐惧，从而就不必低首于任何力量，不必膜拜于任何神灵。 第三章儒道互补 ^^^^^^^^^^^^^^ 第 106 页 在希腊乃至德国的传统中，常常可以感到在极端抽象的思辨中，蕴藏着一股激昂、骚动、狂热的冲力。 第四章美在深情 ^^^^^^^^^^^^^^ 第 127 页 儒、庄、屈的这种同异，最鲜明地表现在对待死亡的态度上。我认为，死亡构成屈原作品和思想中最为“惊采绝艳”的头号主题。 第 128 页 Albert Camus 说：“哲学的根本问题是自杀问题，决定是否值得活着是首要问题。世界究竟是否三维或思想究竟有九个还是十二个范畴等等，都是次要的。” 第五章形上追求 ^^^^^^^^^^^^^^ 第 166 页 佛教诸宗都传进中国，但经数百年历史的挑选洗汰之后，除浄土在下层社会仍有巨大势力外，在整个社会意识形态中，中国自创的顿悟禅宗成为最后和最大的优胜者。 第 167 页 禅把儒、道的超越面提高了一层，而对其内在的实践面，却仍然遵循着中国的传统。 第 193 页 尽管理学家都声称遵奉孔孟，但实际上他们既赋予孔子“吾与点也”以新的形上解释，也超出了孟子的道德人格的主体性，而将它哲学地“圣”化了。 美学四讲 -------- 美学 ^^^^ 第 253 页 人如果不盲目地作为生物的自然族类存在，便该存在在自我意识中，也就是存在在对自己的理解和解释之中。只有理解和解释了自己的存在，自己也才真正存在。